魏晉名士多風流，可風流在哪？抽象的概念不好說透，可以通過一個案例先來了解。在《晉書·王徽之傳》中記載了這樣一個故事，一夜大雪，王徽之從夢中醒來。看著潔白一片蒼茫之感，遂王徽之乾脆不再酣睡，而是置辦酒菜賞雪。這還不夠，王徽之酒到興處，直接來回踱步朗誦《招隱》一詩。王徽之的思維是跳躍的，這時候又覺得不盡興，非要將自己的這份喜悅分享給好友戴安道。王徽之雪夜訪戴家
可是戴安道遠在剡縣，但王徽之毅然前往，船行一夜才到達戴家。不過到了戴家門口，王徽之連門都沒進，望了一眼就原路返回。下人百思不得其解，遂問緣故。王徽之答道：「本乘興而行， 興盡而反，何必見安道邪！」；意思是說本就乘興而來，如今沒有了興緻，見與不見有何分別？這就是魏晉風度，一種超脫世俗毫無拘束的生活態度。玄學清談魏晉風度起源於清談風，又被稱為是玄學。玄學的出現前無古人，在三國至魏晉南北朝時期出現，對兩晉的政治風氣帶來了很大的影響，其中最為代表的人物就是曹操的義子兼好女婿何晏，還有王弼郭象等人。玄學主要討論的範圍就是《老子》、《莊子》以及《周易》，根據三部經典著作抒發觀點。時常幾人或者小團體的討論，這種行為方式即為清談。但拋開這一切外表的迷惑，實際來說玄學即是表達對傳統儒學思想的抨擊，反對儒家禮儀對人行為的限制，根本上玄學的出現就是一種改革。影視劇中的何晏形象
玄學崇尚自然之風，其中的核心內容出自於何晏。何晏有一套理論名為「貴無論」，著重討論的是有無概念。和道家思想略有不同的是，黃老道家重點闡述「有為與無為」，玄學單純意義的討論有無。主導思想是認為世界萬物以無為本，有的存在也建立在無的基礎之上，沒有無何來的有？同時無既代表著一切事物本沒有規矩，是瞬息萬變的。一切的規律都要視情況變化而變化，不能依靠禮教強行規範。魏晉風度在政治上的體現東漢時期有著對官員考核的制度，設立考課，考核方向從地方人口、土地、賦稅、捕捉罪犯的數量，用這些數據來衡量官員的政績指標。能夠達標即可升遷，這時候難免造成官員為了達標而去不擇手段，單純向升官發財看，而不是真心辦事。沒有罪犯怎麼辦？提高地方法律規則，原本不用蹲牢房的罪名也要進牢房走一遭，更有甚者的是強行安插罪名，冤枉百姓。賦稅不高怎麼辦？強征強納，提高稅收，逼迫百姓。所以在這種制度下生存的百姓，實處於水深火熱。王弼
到了魏晉時期更為甚之，尤其是魏明帝在位時期，設立的考核標準越來越多，這也就迫使犯罪率飆升。至於是真罪犯還是蒙冤入獄，誰也說不清楚。這也是為什麼王弼曾說：「法規越繁，奸軌越多」的原因，在玄學家眼裡認為，過多的繁文縟節和規矩，只會把簡單的事情變得複雜。因此使得當時很多官員提倡追隨，不按照考核標準來標榜官員，而是清簡法令，與民休息。到了西晉時期，這種風氣更是深入人心。甚至按照過去規矩辦事的，都被稱為是「俗吏」，就好比如今你不知道流行的事物，會被稱為俗人一樣。魏晉風度在哪？魏晉風度所提倡的是一種「清風」，不論是文化修養，還是個人器量上都要求很高。比如《世說新語》當中的「見火忘履」：「王子猷、子敬曾俱坐一室，上忽發火。子猷遽走避，不惶取屐；子敬神色恬然，徐喚左右，扶憑而出，不異平常。世以此定二王神宇。」說的是王徽之和謝安兩人遭遇火災，王徽之嚇到鞋子都沒穿就跑了，而謝安氣定神閑，還要叫來左右扶著，慢慢的走出險情。當然是否因為嚇到腿軟走不動，那就不得而知了。這便是魏晉風度的體現，器量頗足，遇事不慌。竹林七賢
在漢末至魏晉時期，還有很多類似謝安的人物。比如鼎鼎有名的竹林七賢，其中多有性格放蕩，器量恢弘的人物。在如今看來不乏一些不按常理出牌的人，但在當時這卻是一種值得推崇的風氣。例如阮籍，《世說新語》記載：「阮籍遭母喪，在晉文王坐，進酒肉。」；母親去世守喪期間，阮籍非但沒有悲傷流露，反而是飲酒吃肉。這種風度即是風流，名為「放達」。魏晉風流之謝安
不過也有為了強調風度而忘乎生死的案例，一味追求標榜風度標籤，卻摒棄了人的生理常態。比如說謝安在淝水之戰時的所作所為，很好的證實了這一點。《晉書》記載：「玄等既破堅，有驛書至，安方對客圍棋，看書既竟，便攝放床上，了無喜色，棋如故。」；當時謝安的侄子謝玄拿下淝水之戰的勝利，這場戰爭關乎國運，能夠勝利無疑是拯救了東晉。但是在得知消息後的謝安卻沒有任何錶情，不為所動。從這看謝安的器量已經到達巔峰，喜怒不形於色。但這是一種故意抑制情緒的表現，本來玄學提倡的就是自然之風，這種抑制是不是有些背道而馳，故作姿態了呢？魏晉風度
之所以這麼說，是因為謝安最終還是沒能忍住喜悅，在眾人走了之後，「心喜甚，不覺屐齒之折。」（見《晉書·卷七十九》）看吧，謝安待到無人之後，激動地鞋跟都掉了，這時候的魏晉風度又去了哪裡呢？思維的清晰告訴我們凡事都有著兩面性，正如魏晉風度一般。在積極處的影響就是摒棄了世俗禮教對人行為的一種約束，提倡政治清明，為百姓休養生息帶來了好處。而且標榜了個人品質，提高了當時聞人雅士的修養、才能和品德。但是反過來看，魏晉風度後期成為了一種過枉矯正的姿態，為了體現風度而故意做作，這又失去了魏晉風度中提倡的「以無為本，倡導自然」的核心。刻意為之，本就「有為」啊！
魏晉風度的兩面性：為了標榜風流，而失去了自然風度
魏晉名士多風流，可風流在哪？抽象的概念不好說透，可以通過一個案例先來了解。在《晉書·王徽之傳》中記載了這樣一個故事，一夜大雪，王徽之從夢中醒來。看著潔白一片蒼茫之感，遂王徽之乾脆不再酣睡，而是置辦酒菜賞雪。這還不夠，王徽之酒到興處，直接來回踱步朗誦《招隱》一詩。王徽之的思維是跳躍的，這時候又覺得不盡興，非要將自己的這份喜悅分享給好友戴安道。
王徽之雪夜訪戴家
可是戴安道遠在剡縣，但王徽之毅然前往，船行一夜才到達戴家。不過到了戴家門口，王徽之連門都沒進，望了一眼就原路返回。下人百思不得其解，遂問緣故。王徽之答道：「本乘興而行， 興盡而反，何必見安道邪！」；意思是說本就乘興而來，如今沒有了興緻，見與不見有何分別？這就是魏晉風度，一種超脫世俗毫無拘束的生活態度。
玄學清談
魏晉風度起源於清談風，又被稱為是玄學。玄學的出現前無古人，在三國至魏晉南北朝時期出現，對兩晉的政治風氣帶來了很大的影響，其中最為代表的人物就是曹操的義子兼好女婿何晏，還有王弼郭象等人。玄學主要討論的範圍就是《老子》、《莊子》以及《周易》，根據三部經典著作抒發觀點。時常幾人或者小團體的討論，這種行為方式即為清談。但拋開這一切外表的迷惑，實際來說玄學即是表達對傳統儒學思想的抨擊，反對儒家禮儀對人行為的限制，根本上玄學的出現就是一種改革。
影視劇中的何晏形象
玄學崇尚自然之風，其中的核心內容出自於何晏。何晏有一套理論名為「貴無論」，著重討論的是有無概念。和道家思想略有不同的是，黃老道家重點闡述「有為與無為」，玄學單純意義的討論有無。主導思想是認為世界萬物以無為本，有的存在也建立在無的基礎之上，沒有無何來的有？同時無既代表著一切事物本沒有規矩，是瞬息萬變的。一切的規律都要視情況變化而變化，不能依靠禮教強行規範。
魏晉風度在政治上的體現
東漢時期有著對官員考核的制度，設立考課，考核方向從地方人口、土地、賦稅、捕捉罪犯的數量，用這些數據來衡量官員的政績指標。能夠達標即可升遷，這時候難免造成官員為了達標而去不擇手段，單純向升官發財看，而不是真心辦事。沒有罪犯怎麼辦？提高地方法律規則，原本不用蹲牢房的罪名也要進牢房走一遭，更有甚者的是強行安插罪名，冤枉百姓。賦稅不高怎麼辦？強征強納，提高稅收，逼迫百姓。所以在這種制度下生存的百姓，實處於水深火熱。
王弼
到了魏晉時期更為甚之，尤其是魏明帝在位時期，設立的考核標準越來越多，這也就迫使犯罪率飆升。至於是真罪犯還是蒙冤入獄，誰也說不清楚。這也是為什麼王弼曾說：「法規越繁，奸軌越多」的原因，在玄學家眼裡認為，過多的繁文縟節和規矩，只會把簡單的事情變得複雜。因此使得當時很多官員提倡追隨，不按照考核標準來標榜官員，而是清簡法令，與民休息。到了西晉時期，這種風氣更是深入人心。甚至按照過去規矩辦事的，都被稱為是「俗吏」，就好比如今你不知道流行的事物，會被稱為俗人一樣。
魏晉風度在哪？
魏晉風度所提倡的是一種「清風」，不論是文化修養，還是個人器量上都要求很高。比如《世說新語》當中的「見火忘履」：「王子猷、子敬曾俱坐一室，上忽發火。子猷遽走避，不惶取屐；子敬神色恬然，徐喚左右，扶憑而出，不異平常。世以此定二王神宇。」說的是王徽之和謝安兩人遭遇火災，王徽之嚇到鞋子都沒穿就跑了，而謝安氣定神閑，還要叫來左右扶著，慢慢的走出險情。當然是否因為嚇到腿軟走不動，那就不得而知了。這便是魏晉風度的體現，器量頗足，遇事不慌。
竹林七賢
在漢末至魏晉時期，還有很多類似謝安的人物。比如鼎鼎有名的竹林七賢，其中多有性格放蕩，器量恢弘的人物。在如今看來不乏一些不按常理出牌的人，但在當時這卻是一種值得推崇的風氣。例如阮籍，《世說新語》記載：「阮籍遭母喪，在晉文王坐，進酒肉。」；母親去世守喪期間，阮籍非但沒有悲傷流露，反而是飲酒吃肉。這種風度即是風流，名為「放達」。
魏晉風流之謝安
不過也有為了強調風度而忘乎生死的案例，一味追求標榜風度標籤，卻摒棄了人的生理常態。比如說謝安在淝水之戰時的所作所為，很好的證實了這一點。《晉書》記載：「玄等既破堅，有驛書至，安方對客圍棋，看書既竟，便攝放床上，了無喜色，棋如故。」；當時謝安的侄子謝玄拿下淝水之戰的勝利，這場戰爭關乎國運，能夠勝利無疑是拯救了東晉。但是在得知消息後的謝安卻沒有任何錶情，不為所動。從這看謝安的器量已經到達巔峰，喜怒不形於色。但這是一種故意抑制情緒的表現，本來玄學提倡的就是自然之風，這種抑制是不是有些背道而馳，故作姿態了呢？
魏晉風度
之所以這麼說，是因為謝安最終還是沒能忍住喜悅，在眾人走了之後，「心喜甚，不覺屐齒之折。」（見《晉書·卷七十九》）看吧，謝安待到無人之後，激動地鞋跟都掉了，這時候的魏晉風度又去了哪裡呢？思維的清晰告訴我們凡事都有著兩面性，正如魏晉風度一般。在積極處的影響就是摒棄了世俗禮教對人行為的一種約束，提倡政治清明，為百姓休養生息帶來了好處。而且標榜了個人品質，提高了當時聞人雅士的修養、才能和品德。但是反過來看，魏晉風度後期成為了一種過枉矯正的姿態，為了體現風度而故意做作，這又失去了魏晉風度中提倡的「以無為本，倡導自然」的核心。刻意為之，本就「有為」啊！